Pensées critiques

Jean-Michel, c’est ton oncle pas vraiment climato-négationniste, mais un peu écolo-sceptique. Son problème, c’est qu’à force de regarder les talk-shows sur CNews, son intérêt pour l’écologie en a pris un sacré coup. À qui veut l’entendre, il répète qu’il n’a aucune intention d’infléchir son mode de vie. Le repas de Noël est alors devenu pour lui une sorte de tribune annuelle, une occasion sublime pour fracasser la paix familiale en sortant sur un ton bourru quelques énormités. D’habitude, tu te servais un autre verre en soupirant. Cette année, tu as décidé que c’était à ton tour d’aller ferrailler avec Jean-Michel. Mais, aussi, de ne pas tomber dans son jeu : le laisser te hérisser le poil, te faire sortir de tes gonds et abandonner toute argumentation au profit d’anathèmes à réchauffer un marron glacé. L’esprit de Noël, c’estaussi ça : les miracles arrivent… et Jean-Michel peut se laisser convaincre que le combat écologique est l’enjeu du siècle.

Lutter contre l’uniformisation du monde et du temps apparaît aujourd’hui aussi nécessaire que vital. Mais que faire ? Pour la maîtresse de conférences en sciences politiques Claire Sagan, spécialiste des temporalités écologiques, la révolution écologique doit s’imaginer comme un processus : à la fois déjà là, en ce sens que des forces se sont toujours dressées contre l’hégémonie capitaliste, et sans précédent, elles peuvent aujourd’hui converger de manière inédite. Manifeste philosophique.

« Homme libre, toujours tu chériras la mer ! La mer est ton miroir ; tu contemples ton âme… » Décidément, difficile pour les Modernes de voir autre chose que leur propre reflet dans la « Nature ». Et si mieux connaître le vivant pouvait nous ouvrir d’autres horizons que nous-mêmes ? Mais comment alors éviter le piège du désenchantement que la vision mécaniste et réductrice des sciences occidentales promeut ? Estelle Zhong Mengual préconise de se tourner vers l’héritage de ces femmes naturalistes qui, au xixe siècle, à l’instar de Frances Theodora Parsons, ont su inventer un régime d’attention au vivant susceptible de nous réconcilier avec l’altérité.

La Femme et la Nature. Le rugissement en son sein, Susan Griffin, traduit de l’anglais par Margot Lauwers, Le Pommier, 14 avril 2021, 470 pages, 25 €.

Nos sociétés sont percutées de plein fouet par les temps de la Terre. Qu’il s’agisse du dérèglement climatique ou de la pandémie, nous faisons ­l’expérience d’une rencontre avec d’autres temporalités que les nôtres que nous ne pouvons plus faire semblant d’ignorer. Mais comment changer notre rapport au temps ? Faut-il faire entrer dans l’arène les générations futures ? Ou bien regarder autour de nous, ici et maintenant, comment recomposer un paysage temporel pour sortir de l’impasse ?

Les horloges ont toujours suscité chez l’homme un sentiment ambivalent. Elles sont utiles car elles permettent d’avoir une vie bien réglée aux yeux de la société, mais elles sont également une source d’angoisse en tant que représentation artificielle d’un temps inhumain. En forgeant la notion de durée, Bergson a voulu affirmer que le « temps » était d’abord une expérience, quelque chose qui engageait non seulement la vie des hommes mais celle de toutes les choses du monde.

De Philippe Auguste à Emmanuel Macron, l’histoire des élites françaises fait apparaître une constante : l’opposition toujours renouvelée de ces élites, nobles ou bourgeoises, à la puissance de l’État. Une opposition que seule est capable de contrecarrer l’alliance fragile du souverain avec le peuple.

Face à un Occident qui continue de croire à son mythe fondateur, le miracle grec, et à penser ses idées et représentations comme universelles, peut-on « réhistoriciser l’histoire » et rouvrir les archives non européennes de la philosophie ? C’est ce que défend la philosophe Yala Kisukidi qui nous enjoint d’emprunter d’autres itinéraires de la pensée qui passeraient par Tombouctou, Bagdad ou Pékin, et qui plaide pour une attitude nouvelle qu’elle nomme laetitia africana.