Hors-série 10

De nouvelles manières de lutter avec les vivants sont en pleine éclosion. Dans une zone à défendre, dans la protection de zones de réensauvagement, dans les nouvelles formes de foresterie… Arbres, sols, mycorhizes redeviennent acteurs de nos mondes et d’alliances politiques conflictuelles. Comment se vivent et se construisent ces résistances, dès lors qu’elles se mettent en lien avec des temporalités sans commune mesure avec celles des êtres humains ? Léna Balaud et Antoine Chopot, auteurs de Nous ne sommes pas seuls. ­Politique des soulèvements terrestres (Seuil, coll. Anthropocène, 2021), ont élaboré leur réponse en conversation avec Alan, Bergère et Clément, trois militant·es enforesté·es.

En 1981, après l’accession de François Mitterrand à la présidence de la République, un ministère du Temps libre voit le jour. Un vaste sujet, objet de curiosité et parfois de dérision, qui ne survivra pas au tournant de la rigueur pris par le septennat trois ans plus tard.

Que nous disent les lichens, les calcaires et les glaciers de notre temps ? Quand les artistes se penchent sur les rythmes de la planète, ils révèlent des phénomènes trop lents ou trop rapides pour notre œil, trop lointains pour nos échelles de vie. Les œuvres de Cécile Beau, d’Angelika Markul et de Linda Sanchez invitent à des voyages temporels, du Paléozoïque à l’Anthropocène, dont on ressort un peu sonnés – mais plus sensibles.

Nos sociétés sont percutées de plein fouet par les temps de la Terre. Qu’il s’agisse du dérèglement climatique ou de la pandémie, nous faisons ­l’expérience d’une rencontre avec d’autres temporalités que les nôtres que nous ne pouvons plus faire semblant d’ignorer. Mais comment changer notre rapport au temps ? Faut-il faire entrer dans l’arène les générations futures ? Ou bien regarder autour de nous, ici et maintenant, comment recomposer un paysage temporel pour sortir de l’impasse ?

Les horloges ont toujours suscité chez l’homme un sentiment ambivalent. Elles sont utiles car elles permettent d’avoir une vie bien réglée aux yeux de la société, mais elles sont également une source d’angoisse en tant que représentation artificielle d’un temps inhumain. En forgeant la notion de durée, Bergson a voulu affirmer que le « temps » était d’abord une expérience, quelque chose qui engageait non seulement la vie des hommes mais celle de toutes les choses du monde.

Face à un Occident qui continue de croire à son mythe fondateur, le miracle grec, et à penser ses idées et représentations comme universelles, peut-on « réhistoriciser l’histoire » et rouvrir les archives non européennes de la philosophie ? C’est ce que défend la philosophe Yala Kisukidi qui nous enjoint d’emprunter d’autres itinéraires de la pensée qui passeraient par Tombouctou, Bagdad ou Pékin, et qui plaide pour une attitude nouvelle qu’elle nomme laetitia africana.

Ralentir la ville, une drôle d’idée ? Après tout, on veut tous aller vite, être efficace, optimiser son trajet et si possible se passer des embouteillages et autres pannes de RER… Mais depuis une vingtaine d’années, quelques bourgs, quartiers et métropoles expérimentent un autre tempo. La lenteur serait-elle le nouveau graal urbain ?

« Vraiment pas le temps », « sous l’eau », « surbooké en ce moment » : parce qu’employer ces expressions nous pend au nez, voici cinq étapes-clés pour ne plus avoir à les utiliser, et mettre à distance le temps de l’urgence.